В процессе работы над исследовательской работой по музыке на тему "Долганский бубен шамана" автором была поставлена цель узнать, какую роль играет бубен в жизни и истории долганского народа. Для этого школьники углубились в изучение истории традиционного музыкального ударного инструмента (долганский бубен).

Подробнее о работе:

В индивидуальном проекте по музыке представлено подробное описание истории долганского бубна и определена роль бубна в истории северных народов Таймыра. На основании собранной теоретической информации ученики сопоставили и обобщили все известные бубны северных народов Таймыра, узнали имена шаманов, проживающих на полуострове Таймыр и самостоятельно изготовили бубен во время проведения мастер-класса.

В готовом проекте по музыке "Долганский бубен шамана" авторами были проанализированы традиции долганского народа, изучено звучание разных бубнов, дано определение понятия "шаманский бубен" и предложено объяснение, почему именно этот бубен используется шаманами. Учебная работа поднимает актуальную проблему, заключающуюся в том, что в нынешнее время многие люди Таймврского полуострова не знают и не изучают долганскую культуры, эпос. Данная работа способствует изучению фольклора родного края, а также воспитанию у школьников национального самосознания.

Оглавление

Введение
1. Исторические сведения.
2. Разновидности бубна.
3. Бубен шамана.
4. Проведение мастер-класса.
5. Вывод.
Заключение
Список литературы
Приложения

Актуальность темы работы: Однажды, изучая на уроке музыки творчество малочисленных народов Севера – долган, мы говорили про национальные музыкальные инструменты - бубен и барган. Нам стало интересно узнать, откуда появился бубен, его предназначение для долганского народа.

 Проблема заключается в том, что в нынешнее время многие люди нашего села, школы не знают и не изучают долганскую культуры, эпос. Данная работа способствует изучению фольклора родного края, а также воспитанию у школьников национального самосознания. Мы считаем, что наша тема работы является актуальной на сегодняшний день.

Гипотеза: Бубен тесно связан с культурой и обрядами шаманов, которые населяли нашу таймырскую землю много тысячелетий назад. Изучение музыкального инструмента бубен в контексте разных шаманских культур на Таймыре.

Разработанность исследуемой проблемы. Мы изучили уже известные статьи и работы:

В проектной работе «Музыкальные инструменты народов Таймыра» Мамоева Элина, пишет, что в Таймырской тундре бубен, принадлежность шамана, несколько иной конструкции, меньших размеров (около 40 см в диаметре), круглой формы. Имеет рукоятку, прикрепленную к обечайке и колотушку Бубны используются шаманами при совершении религиозных обрядов, так как считали, что звук обладает магической силой, способной отгонять злых духов.

В книге М.И. Поповой «Долганы» долганский шаман Афанасий Аксенов[1] рассказывал, когда он родился, дед и бабка предсказали ему стать шаманом. На протяжении трех суток часто раздавалось карканье ворона, это сочли предзнаменованием.

Хамгокова Татьяна Викторовна, в статье «Обряды народов Таймыра» пишет, что «У долганских шаманов (ойун) костюм и бубен были якутского типа. Они различались по уровню владения магическим мастерством: «певцы-врачеватели» (ырьахыт), не имевшие костюма с погремушками и бубнами; «шаман, обращающийся за помощью к духам Нижнего мира» (муолин ойун); «шаман, имеющий удила» (уостуган ойун), обладающий комплектом ритуальных атрибутов, могли быть «мелкими, слабыми» (ылгын), «средними» (орто) и «великими» (атыыр) избранниками духов».

В статье «Шаманы самого Крайнего Севера» Алексей Сусликов написал, что у народов Таймыра традиционно считаются самыми умелыми и авторитетными шаманы нганасан, один из них по имени Дюльсемяку[2]. Существовали целые шаманские династии. Самая знаменитая на Таймыре - династия шаманов авамских нганасан Нгамтусу О. Она ведет свою родословную с середины восемнадцатого века.

В статье «Таймырский телеграф» Наталия Русских, главный специалист Таймырского дома народного творчества описывает, что В Норильском колледже искусств проходили мастер-классы по изготовлению настоящих шаманских бубнов от Союза нганасан. Представители нганасанской общины Алексей Чунанчар[3], из шаманского рода, Алексей Поротов и Дмитрий Чуприн, искусству изготовления шаманского бубна учились у хакаса Таена Чиркова, он обучил таймырских мастеров, а они передадут это умение жителям поселков.

Прочитав материалы, мы задались целью узнать какую роль играет бубен в жизни и истории долганского народа.

Цель: Изучение истории традиционного музыкального ударного инструмента (Долганский бубон шамана).

Основные задачи:

• Изучить и проанализировать историю долганского бубна.
• Проследить роль бубна в истории северных народов Таймыра
• Сопоставить и обобщить все известные бубны северных народов Таймыра.
• Узнать имена шаманов проживающих на полуострове Таймыр.
• Изготовить бубен для проведения мастер-класса.

Методы и методики: проблемно-поисковый, наблюдение, собеседование, изучение литературы и анализ других источников информации. Исследовательская методика, сбор материала; изучение информационных источников; анализ и обработка информации; практическая работа.

Предмет исследования: долганский музыкальный инструмент - бубен

Объект исследования: история бубна в жизни долганского народа.

Многие историки полагают, что первый бубен появился в Азии во 2-3 веке.  В древней Греции во время празднеств в честь бога Диониса под звуки тамбуринов, бубнов и кимвалов танцевали вакханки или менады.

Наибольшее распространение он получил на Ближнем Востоке и в странах Европы, дойдя до берегов Великобритании.

Со временем «конкурентами» бубна станут барабаны и тамбурины. Чуть позже конструкцию поменяют. Из бубна будет убрана кожаная мембрана. Без изменения останутся звенящие вставки из металла и обод.

На Руси инструмент появился во времена правления князя Святослава Игоревича. На тот момент бубен назывался ратным и использовался в военном оркестре. Инструмент поднимал дух воинам. С виду он был похож на сосуд. Чтобы получить звуки применялись колотушки. Чуть позже бубен стал атрибутом праздников, например, масленицы. Инструментом пользовались скоморохи и шуты для зазыва гостей. На тот момент бубен уже имел привычный нам внешний вид.

В современных оркестрах используются специальные оркестровые модели. Такие инструменты имеют железный обод и пластиковую мембрану.

Бубен известен среди всех народов мира. Его разновидности встречаются почти всюду. Каждый вид имеет свои отличия:

1. Гавал, даф, дойра- это название одного и того же инструмента, применяемого в странах Востока. Его диаметр составляет от 35 до 46 см. Мембрана изготавливается из кожи осетра. Исполнение на инструменте осуществляется пальцами или ладонью. В качестве подвесных элементов используются кольца, количество которых может достигать 70 штук.

2. Канджира – индийский инструмент, имеющий по сравнению с другими разновидностями бубна более высокое звучание. Диаметр инструмента от 17 до 22 см. высота обода 5-10 см.

Для мембраны используется кожа ящерицы. В обод вставляются всего две металлические тарелочки. 3. Бойран– ирландский инструмент. Диаметр инструментов от 25 до 60 см, глубина обечайки 9-20 см. На инструменте играют односторонней или двухсторонней палочкой.

4. Бубен Пандейру инструмент очень популярен в Португалии и в странах Южной Америке. В Бразилии считается душой самбы. Отличие инструмента заключается в том, что он имеет возможность подстройки.

5. Тюнгур шаманский бубен алтайцев и якутов. Он имеет форму круга или овала и представляет собой обод, обтянутый кожей. На внутренней стороне имеется вертикальная рукоятка. Для поддержания мембраны на внутренней части прикрепляются металлические прутья. Иногда кожаная мембрана шаманского бубна украшается рисунком - шаманской картой мира. Настоящие профессионалы и виртуозы при помощи бубна устраивают целое представление. Они подбрасывают его в воздух и быстро перехватывают. Бубен издает звон при ударах ногами, коленями, подбородком, головой или локтями.

6. Данжира – бубен казахов.

7. Топ – древний ударный инструмент евреев, используемый женщинами.

8. Зенбаз – среднеазиатский ударный инструмент.

9. Тамбурин – бубен во Франции и Германии.

10. Дунгурлук – узбекский бубен.

Бубен часто используется шаманами[1] во время проведения обрядов.

Нам стало интересно узнать какие бубны есть у северных народов.

Нганасанский бубен	Эвенкийский бубен.	Якутский бубен.	Древний Алтай
Долганкий бубен	Энцкий бубен	Ненецкий бубен

Классический шаманский бубен изготавливался из шкуры коровы и барана. Для натягивания мембраны применялись кожаные шнурки. Каждый шаман имел свой бубен.

Бубен у шаманов самый важный инструмент, со многими значениями. Он может быть конем, на котором колдун перемещается по небесному миру, лодкой, плывущей по подземным рекам, оружием, защищающим хозяина при встрече со злыми силами.

Бубен шамана считается священным и прикосновение к нему других людей недопустимо. Даже изготавливать свой инструмент шаман должен сам, пройдя перед этим особый обряд очищения, отказываясь от разного рода наслаждений, в том числе и телесных.

Обычно шаман начинает обряды с очищения и «оживления» бубна, разогревая его на костре. Потом ударами по бубну и гортанным пением вызывает духов, которые в соответствии с вековыми верованьями прилетают и садятся на подвески бубна.

Шаманский бубен -это ритуальный предмет. И это живое существо. Настоящий «конь» для него, на котором шаман путешествует в мире духов. Колдун питается его жизненными силами, вызывает духов с его помощью, добивается исцеления, вводит в транс. Это круглое изделие, в котором живет дух животного, из которого этот бубен изготовлен. И дух этот приручен шаманом.

Шаманский бубен может изготовить только шаман, человек который видит и чувствует духов. Рождение ритуального бубна — процесс, который полностью контролируется духами тонкого мира. Ведь с помощью этого инструмента он будет помогать людям, передавать их волю.

Когда шаман начинает свое камлание, начинает разговаривать с бубном, начинает бить комлей по мембране, он будет ото сна дух этого животного внутри бубна. Дух просыпается, шаман садиться верхом на дух животного и он везет шамана в любой из миров, туда, куда нужно. И шаман видит, куда он его везет, то есть общается с ним. Камлание[2] дает шаману возможность общения с духами.

Бубен шамана —это не просто деревянный каркас, на который натянута кожаная мембрана с изображениями, а живое существо и символизирует небосвод. Активизируя определенные части бубна, мы активизируем солнце, луну или звезды над собой. А они активизируют бубен определенным образом. Нужно жить со своим бубном, чтобы чувствовать это. И поскольку шаманская культура сейчас во всем мире вызывает большой интерес, то многие хотят иметь свой собственный шаманский бубен.

Для проведения мастер-класса мы отправились в ФГБУ «Заповедники Таймыра». Специалист Антонина Иннокетьевна Федосеева рассказала и показала нам этапы обработки оленьей шкуры – ровдуги, для изготовления бубна. Использовалась шкура только что заколотого дикого оленя-самца. С помощью тупого ножа шкура очищается от волос и жира и натягивается на инструмент ещё мягкой и сырою.

Острым ножом,соблюдая технику безопасности мы поочереди очищали  шкуру от волос и жира, добиваясь ровности замши. Антонина Иннокентьевна рассказывала нам, что настоящий долганский мальчик умел работать острым ножом начиная с 4 лет. Затем мы приступили к выщипыванию всех шерстинок.

С Евдокией Христофоровной Саченко и Анастасией Афанасьевной Чарду изготавливали внешнюю и внутреннюю части бубна. Узнали, что бубен состоял из плоского лиственничного обода (обечайки), согнутого в кольцо и обтянутого ровдугой дикого или домашнего оленя. Для этого нужно было найти дерево с дуплом, в нем могли обитать шаманские духи.

С внутренней стороны прикрепляли крестообразную ручку,  внешней – под ровдугой оленьими сухожилиями укрепляли 7, 9 или 12 колодок-выступов из дерева – муос (рога). Выступы на ободе осмысливаются как рога для защиты от враждебного шамана.  В ободе прорезали несколько отвертий- кулгаак (уши) для высматривания духов. Кроме крестообразной ручки, которая прикреплялаь четырьмя ремнями, с внутренней стороны обода подвешивали металлические подвески, после камлания отвязывает один или два ремня, иначе духи не уйдут из бубна.

Следующий этап мы работали с иглой, соблюдая технику безопасности, использовали наперсток. Пришивая выкройку из мягкой и сырой замши к обечайке швом через край, стягивая для плотности. Вместо ниток использовали настоящие сухожилия оленя.Закончив работу мы оставили бубны просушиваться.

Колотушку обычно изготавливали из березы. С выпуклой стороны ее обшивали оленьим камусом, с вогнутой на рукоятке вырезали изображение человеческого лица. Вместо глаз вставляли две или четыре бусинки. Если колотушку вырезали из лиственницы, то к ней обязательно подвязывали хотя бы березовую щепочку. Иногда рукоятку украшали бисером. Колотушку считали вместилищем духа-помощника, по ней узнавали явился ли дух- помощник. Ее подбрасывали, и если она падала вогнутой стороной, означало духи собрались.  Бубен хранили в оcобом чехле вместе с шаманским облачением, в него же клали кусок оленьего жира.

Для придания звонкости бубну мы использовали наждачную бумагу. Сначала карандашом, затем гелевой ручкой нанесли долганский орнамент по образцу. С внутренней стороны подвязали ленточки с бубенцами.

Таким образом, мы узнали, как и из каких материалов долганские шаманы изготавливают бубны. А также, что бубен в сочетании с магической музыкой, танцем и костюмом являются средствами осуществления шаманом магического путешествия.

В дальнейшем мы хотим продолжить свое исследование и узнать больше о других музыкальных инструментах Таймыра.

Проанализировав литературные источники, фотографии, изготовление бубна установили:

• Долганский бубен по своим конструктивным особенностям и характеру изготовления очень схожи с бубнами разных народов. Не подлежит сомнению тот факт, что шаманская культура обогащалась в результате тесного общения с соседними эпосами.
• В нашей работе присутствуют 17 разных бубнов народов.
• Долганские бубны изготавливают из древесины, металла, кожи.
• Состоял из бугорков, обечайки, прорезей, веревки, обтянутой шкуры.
• Существовало в основном 2 вида шаманских бубнов на Таймыре это овальный и круглый.

На Таймыре был развит шаманизм. Известны шаманы: нганасанский Дюльсымяку Костеркин, долганский шаман Афанасий Аксенов

Существуют целые шаманские династии. Самая знаменитая на Таймыре - династия шаманов авамских нганасан Нгамтусу О. Она ведет свою родословную с середины восемнадцатого века.

По воспоминаниям этнографа Б. О. Долгих, который общался в 20-30-х годах прошлого века с могущественным шаманом нганасан Дюходе, во время религиозного обряда из-за сильного эмоционального воздействия исследователь впадал в такое состояние, что не мог даже делать записи.

Один из нганасанских шаманов по имени Дюльсемяку в 70-х годах прошлого века организовал фольклорную группу, выступал с концертами по Советскому Союзу и за рубежом, даже снимался в кино, правда, потерял из-за этого шаманский авторитет в своем обществе. Зато благодаря его таланту артиста о маленьком народе нганасан узнали далеко за пределами нашей страны.

Возможная область применения: Результат нашего исследования можно использовать на уроках музыки, МХК, на занятиях школьного музея.

Наша работа может быть использована на уроках музыки, МХК, при проведении бесед и внеклассных мероприятий в школьном музее, способствуя формированию духовно-нравственных ценностей качеств.

В ходе работы над проектом нами были получены следующие результаты:

• подтвердили гипотезу и постарались выполнить цель, поставленную вначале работы над проектом;
• познакомились через дополнительную литературу с классификацией северных музыкальных инструментов, с их ролью в жизни коренных малочисленных народов Таймыра, собрали информацию по теме проекта;
• выявили, что музыкальные инструменты долган отражают особенности хозяйственного уклада и обрядовые традиции;
• познакомились с технологией изготовления музыкального инструмента – бубен, и сделали его с работниками ФГБУ «Заповедники Таймыра».
• познакомили с музыкальным инструментом народов Таймыра –бубном, учащихся нашего 4 А класса, «Хатангской средней школы №1».
• Пришли к выводу, что бубен является своеобразным историческим памятником, изучение которого может пролить свет на прошлое долганского народа.

1. М.И. Попова Долганы, «Издательство «Дрофа» Санкт-Петербург»,2002г;
2. Проектная работа «Музыкальные инструменты народов Таймыра» Мамоева Элина, МБУ ДО «Центр внешкольной работы»,г. Норильск, Красноярский край;
3. Обряды народов Таймыра. Шаманы самого Крайнего Севера.  2007
4. Таймырский телеграф

Приложение

Афанасий Аксенов[1]	Афанасий Аксенов[1]
Дюльсымяку Костеркин [2]	Алексей Чунанчар[3]
Алексей Чунанчар[3]	Алексей Чунанчар[3]
Посвящение шаманскому бубну Елена Трана Рокот бубна подобен рокоту грома. Шёпот бубна тише шелеста трав. Песня бубна звучит как гул камнепада. Каждый бубен имеет свой голос и нрав. Сердце бубна бьётся в руках шамана: В каждом ритме нерв, в каждом звуке зов. Сам он как одна открытая рана И как память тысяч и тысяч веков. На его призыв отзываются духи, Просыпается кровь и во мне поет. Даже если им управляют руки, Это бубен послание нам несёт. Он не каждому дастся и не всем он слышен. Очень часто молчит и звучит не в такт. Но от ритмов его поднимаешься выше. И в вибрациях с ним в небо делаешь шаг. От обычных забот и привычных будней Ты идёшь за ним вслед к далёкой звезде. Он поет тебе: "Путь не близок и труден, Но иди на голос! Будь верен себе!" Он шаману не друг, не брат, не товарищ, Он не инструмент, и не барабан. Он живая душа и огонь пожарищ. Он последний стон. Он кричащий вран. С ним ходили на бой и спасали народы, Прорицали судьбу и пели хвалу. Утешали им скорбь и гнали невзгоды. И вставали заслоном смерти и злу. Он портал в себя и врата Вселенной. В его ритме пульс всех живых существ. Глас его пробьёт все преграды и стены. Предки с ним тебе посылают весть. Он твой лекарь души и тела целитель Проводник через хаос и транса страж Он почти что Бог и Мира Хранитель Он всегда матерьялен и все же... мираж Он посланец миров далёких и близких. Его голосом Боги с тобой говорят. Его обертонА гармоничны и низки. Им шаманы и ведьмы волшбу творят. Так что если ты взять решил его в руки, Будь готов дышать с ним и петь в унисон. Он не для красоты, не предмет от скуки, Он твой ключ от дверей и в навь, и в сон. Так что будь достоит Божьего Гласа И когда он поёт, отринь свою суть. Не ищи с ним покой, не беги от страха. И тогда он откроет тебе твой путь. Если спросишь меня откуда я знаю, То ответ не услышишь, ответа нет. Просто знаю и все, я на нем не играю Он играет на мне, вот и весь ответ.	Шаман  Игорь Стихийный Вольное поле застелит туман, Звук тишины нарушит шаман. Криками, танцами, ударами в бубен, Будет спасён, кто вчера умер. Скачет по полю в состоянии транса, Много сил забирают такие сеансы Духи заходят в пустые шатры, Вокруг загораются больше костры. Молнии бьют по периметру поля, Луна в один миг окрасилась кровью. Волки завыли чувствуя страх, Что-то задвигалось в этих шатрах. Шаман идёт внутрь с ритуальным ножом, А там лежат люди вниз животом. У них вместо глаз белые бельма, Руки и ноги пляшут отдельно. Много злых духов сегодня призвал, Вынул язык и нож облизал. Принялся лихо колоть и рубить, Надо будет завтра опять повторить. Шаман Сергей Барановский Сидит на корточках, сутулясь, Перед костром шаман седой И бубна мерный, гулкий бой По лесу носится, беснуясь. Оленьи слушают стада, Искрясь, мерцают в небе звезды. Луной залитые снега Внимают заклинаньям грозным. Среди вершин, зарниц сиянье. В ущельях эхом волчий вой, Что видишь ты перед собой? Народом изгнанный избранник. Вздымает крылья на востоке Зарей багровою пурга И вместе с ней к мирам далеким Твоя возносится душа. К вершинам сути мирозданья Был путь извилист и далек. Крупицы неземного знанья В огне бушующем сберег. Насыпал их в свои ладони, Шипя, парит стекает снег На угли "огненной" водою, Принесшей братьям столько горя, Неисчислимых черных бед. Теплится плесенью в долине Твой угасающий народ И не продлить твой славный род Учеников нет и в помине. Салюта залпами стреляют От стужи мерзлые стволы, Шурша, поземка заметает Костра сгоревшие угли. На утро стойбище проснется, Дохнут теплом пологи юрт. Оленье стадо встрепенется, Ушей твоих уж не коснется. Собачий лай и сборов шум.

Ненадлежащее использование острыхых ножей является самой распространенной причиной несчастных случаев. Будьте предельно осторожны в обращении с ножами!
Соблюдение всех перечисленных ниже пунктов - залог вашей безопасности.

Основные правила работы с ножом:

• не работать с ножом в направлении к своему телу;
• крепко держать рукоятку ножа;
• использовать только хорошо заточенные ножи и инструменты;
• следить, чтобы руки и рукоятка ножа были сухими;
• не оставлять нож в положении режущей кромкой вверх;
• не оставлять нож вколотым в продукты или между ними;
• не пытаться поймать падающий нож;
• не использовать кухонный нож не по назначению;
• мыть нож после каждого применения.

1. Хранить иглы и булавки следует воткнутыми в специальные игольницы, с вдетыми нитками для более легкого обнаружения в случае потери.
2. Нельзя втыкать иголки и булавки в одежду, мебель, брать их в рот.
3. До и после работы пересчитывать иголки и булавки.
4. При уколе пальца иглой следует выдавить две-три капли крови и смазать ранку йодом.
5. Ножницы следует хранить в специальном чехле.
6. Передавать ножницы следует кольцами вперед, держа их за сомкнутые лезвия. По окончании работы необходимо убрать свое рабочее место.