Символические образы в фольклоре

Символические образы в фольклоре свидетельствуют о стихийно-материалистических представлениях народа, о тонких и глубоких наблюдениях над явлениями природы. Народ, изображая внутренние движения человеческой души, первоначально осознавал их во внешних проявлениях, уподоблял их хорошо известным ему процессам во внешнем мире.

По мнению известного фольклориста Т.Акимовой, «символические образы в народной лирике, несомненно, очень древнего происхождения. Они возникли как отражение миропонимания человека, его анимистических представлений. Применение символики для изображения героев органически связано с представлением народа о связи общих закономерностей в жизни человека с законами природы».[1]

Система народной песенной символики определяется не закреплением символического значения за отдельными художественными образами, а функциональным значением этих образов. Сами по себе отдельные понятия, такие, например, как березка, река, трава и т.п. никакого символического значения не имеют. Художественный образ превращается в символ не в силу своих внешних качеств, а в силу того состояния, той функции, которую он выполняет в общем контексте песни.

Тот или иной песенный символ никогда не возникает случайно: он всегда тесно связан с содержанием песни и не может рассматриваться вне этого содержания. Поэтому бесполезно закреплять за отдельными понятиями то или иное символическое значение. Различные типы деревьев, цветов и трав, а также вода, поле, лес и т.д. могут стать в песне художественными образами и приобрести счастливое или печальное символическое значение только в зависимости от их состояния и функции в каждом отдельном тексте.

Общность функции придает множеству отдельных образов одно и то же символическое значение. Как тонко отмечает Н.П.Колпакова, «два основных цикла человеческих эмоций — радость и горе с их многочисленными тематическими подразделениями — составляют основное содержание народных лирических песен».[2]

Образную систему татарской песенной поэзии можно разделить на три основные группы:

• образы, связанные с явлениями природы;
• образы животного мира;
• образы, представляющие собой растительный мир.
• образы, связанные с одеждой.

Помимо реального значения, эти образы могут быть связаны с элементами фантастики, так это одушевление образов природы, представление в образе человека (анимизм и антропоморфизм).

На связь образов природы в жанре песни с этими представлениями указывают теперь лишь их «человеческие» действия (кояш уйный- солнце играет, кошлар сойли - птицы разговаривают), названия тела человека (кояшнын бите - лицо солнца, тау башы - голова горы, ай бага - луна смотрит) и обращения людей друг к другу названиями небесных тел, видов птиц, животных, цветов (йолдызым - звезда моя, сандугачым - соловей мой и др.) Связь между образами природы и раскрытием внутреннего мира героя основана на психологической параллели, проявляющейся открыто. Условно, формально или вытекающей логически:

В народной песенной поэзии татар широко представлены образы высокой горы, высокого дерева и большой воды (реки), которые в русских песнях отсутствуют:

Содержание татарских народных песен включает отголоски верований, связанных с почитанием воды: река-матушка, кормилица, почитание источников, «агым су» - проточной воды, символизирующей вечную жизнь, клятвы у воды:

Через все песенное творчество татар проходит идея патриотизма. В песнях воспевается красота родного края, главной для татар, священной реки Агидель, ее берегов, усеянных цветами, с заливистыми трелями соловьев на ветках ивы и тополя:

В татарской народной лирике доминируют такие образы, как луна, солнце, конь, соловей, яблоня, дождь, река. Эти образы выполняют определенные символические роли: луна - одиночества, красоты; соловей -любви, счастья; цветы - радости, красоты, любви.

Широко представлены в поэтике татарской песни образы небесных светил. Небесные тела напрямую связаны с зарождением и обеспечением жизни на земле с помощью лучей - соединенных элементов двух миров. Особенно это касается рождающегося солнца. Многие тексты песен основаны на представлениях о связи небесных тел с глазом, зрением. Образы солнца, луны и звезд почитаются как источники божественного света, лучезарности. В этом качестве они активно используются как формулы красоты при описании человеческого лица.

В песнях образы луны и солнца часто сопутствуют друг другу. Они могут служить для выражения чувства одиночества: «Ай белән кояш аерым, кушылмый гомергэ дэ» («Разлучены луна и солнце, не соединиться им вовек»), эти строки сопоставляются с описанием страданий лирического героя, которому не удается встретиться с любимой. Для описания женской красоты используется формула «бер бите ай, берсе кояш» («одна щечка — луна, другая — солнце»).

Встречаются также поэтические украшения типа: «ай белэн кояш бер генэ» («на небе одно солнце и одна луна»), при этом сопоставляются с чем-то самым дорогим, единственным. Народ не оставил без внимания ежедневный восход и заход солнца и луны. В татарских песнях говорится: «Насып булса бэр кайтырбыз, ай-кояшлар кебек эйлэнеп» («если удастся, как луна и солнце, мы вернемся »).

В татарских, народных песнях большое место занимают образы, связанные с водой: образы озера, родника, моря, реки и т.д. Самый распространенный из них — образ самой воды. Очень часто вода уносит с собой печаль и грусть лирического героя. Чистота воды сопоставляется с чистотой души человека.

Образ озера (күл) участвует в описаниях природы, часто выделяется как поэтический рисунок, он способствует чрезвычайно ёмкому и эмоционально-выразительному описанию горестей и печалей человека. Иногда этот образ вместе со словами «кайгы», «хәсрэт» («горе») образуют метафорические сочетания «кайгы күле», «хэсрәт күле» («озеро горя»).