Публикация материалов

Темы исследований

Объявления

Наш баннер

Мы будем благодарны, если Вы установите наш баннер!
Баннер нашего сайта
Код баннера:
<a href="http://obuchonok.ru/" target="_blank"> <img src="http://obuchonok.ru/banners/banob2.gif" width="88" height="31" alt="Обучонок. Обучающие программы и исследовательские работы учащихся"></a>
Все баннеры...
Исследовательская работа: 
Конструктивные принципы адыгского этикета

Принцип гостеприимства

Гостеприимство - обычай, берущий свое начало в глубокой древности. Он был и остается, в той или иной мере, обычаем всех народов земного шара.


Рыцари средневековой Франции, Германии, Испании, Японии, также точно как и рыцари феодальной Черкесии, подвергали насмешкам, изгоняли из своего общества всякого, кто был едва заподозрен в скупости.

Исключительная щедрость адыгов всегда привлекала внимание исследователей. «Если уорк видит на владельце хорошее платье, шапку или другое и пожелает иметь эту вещь, то владелец не вправе в том отказать» (Ногмов,1958,87). «Черкесы нисколько не стесняются попросить то, что им нравится, и было бы смешно им отказать, т.к. любой имеет право попросить то, что у них есть» (Мариньи, стр.309). «Стоит только похвалить чекмень, лошадь или другую вещь, черкес тотчас вам ее дарит» (Сталь, 1900, 133) «Щедрость и отвага - лучшее у черкесов средство приобрести известность...» (Хан-Гирей, 1974, 298)

Наивысшее свое воплощение находит щедрость адыгов в обычае гостеприимства, в этом «замечательном украшении человечества в эпоху варварства» (Л.Морган. 1934,34).

Гостеприимство черкесов широко известно и описано как в дореволюционной, так и послереволюционной литературе. Его не следует смешивать с куначеством - правом покровительства и защиты. Оно состоит «в принятии и угощении посетителей и проезжающих, останавливающихся для отдохновения или для ночлега в доме знакомого или даже вовсе незнакомого им человека» (Люлье, 1859, 33)

У адыгов, насколько можно судить по эпосу, гостеприимство поощрялось языческими богами. Они сами показывали пример гостеприимства, приглашая на свои пиршества выдающихся людей. Прием и угощение гостя - одна из форм приобретения псапэ. Последнее надо понимать не просто как добро или добродетель, но как особую реакцию благорасположения и отпущения грехов Богом. Стало быть, нарушать принцип гостеприимства грешно. Не зря Хан-Гирей пишет: «Черкесы вообще, принимая гостей, уверены в том, что делают угодное творцу» (1836, 326).

Сверх того, соблюдение принципа гостеприимства строго контролировалось общественным мнением. Нарушивших его подвергали «суду и наказанию» (Ногмов, 1958, 79), они «делаются предметом народного презрения, честные люди теряют к ним уважение и гнушаются их сообществом, на каждом шагу оскорбительные упреки встречают их...» (Хан-Гирей, 1836, 325). И в настоящее время ведущую роль в поддержании гостеприимства играет мнение общественности: соседей, знакомых, родственников, самих гостей.

Гостеприимство всегда занимало важное место в быту адыгов. Оно стимулировало и облегчало передачу культуры от одного поколения к другому. Наконец, гостеприимство способствовало трансляции и освоению культурных ценностей других, прежде всего соседних, народов. Можно поэтому согласиться с тем, что кунацкая - своего рода общественное учреждение, принадлежавшее первоначально всей общине (Магомедов, 1974, 29).

«Здесь впервые исполнялись... новые героические песни, делились новостями, молодежь обучалась песням, пляскам, политике, мудрости, истории, рыцарскому этикету - всему, что необходимо молодому аристократу, а в новое время - вообще молодому адыгу. Кунацкая была и рестораном, и концертным залом, и кабинетом, где решались политические проблемы, и университетом для подрастающего поколения» (Налоев, 1976).

В настоящее время, уступив свои функции другим социальным институтам и учреждениям, гостеприимство утратило свое былое общественное значение, стало менее изысканным и пышным, более глубоким и обобщенным.

Принцип почитания женщин

Значение многих адыгских пословиц посвященных женщине, с течением времени расширилось. Оно стало концентрированным выражением рыцарского отношения к женщине, реализующего в целом ряде стандартов общения, фиксированных в этикете. Помочь женщине в беде, выполнить по возможности всякую её просьбу, оберегать её - долг чести каждого мужчины. Люди, хорошо знающие быт, культуру, национальную психологию адыгов, не раз наблюдали этот принцип в действии. Того, кто нарушал его, осуждали, строго наказывали.

Судя по высказываниям авторов 7-19вв., адыгские женщины располагали большой свободой в обращении с мужчинами. «Они были общительны и любезны...- пишет Олеарий.- Некоторые даже приглашали нас зайти в их дома.» (Олеарий, стр.84).

Автор начала 19 века Тебу де Мариньи подытожил свои наблюдения за положением женщин в Черкесии следующим образом: «Прекрасный пол здесь, хотя ему и предназначается самая трудовая жизнь, далеко не осуждён, как, например, у турок, на вечное затворничество. Особенно девушки допускаются на все праздненства, которые они оживляют своей игривостью, и их общество является одним из лучших способов отдохновения для мужчин, с которыми девушки обращаются с величайшей непринуждённостью.» (Мариньи, стр.296).

В эпоху позднего средневековья среди европейских и отчасти азиатских стран было широко распространено мнение, что женщины феодальной Черкесии самые красивые в мире.

По обычаям адыгов мужчина должен был всячески оберегать женщину, помогать ей. Например, если женщина колет дрова, то всякий проходящий мимо мужчина обязан был предложить свои услуги. То же касается и всех других случаев, когда женщина выполняет тяжёлую, «мужскую» работу. Просьба женщины о помощи обычно выполнялась мужчиной беспрекословно. Величайшим позором считалось ссора или брань в её присутствии.


Женщина могла приостановить любые действия мужчин, стоило ей только сказать: ... и прикоснуться правой рукой к платку на голове. Самые непримиримые враги прекращали сражение, если женщина, сорвав платок, бросала его между ними.

Этикет предписывал мужчине обходиться с женой вежливо и обходительно; делом чести всякого мужчины считалось создание условий, при которых жена могла бы одеваться прилично, со вкусом.

Если муж притеснял жену, она собирала свои вещи, уходила к родителям и возвращалась только после заверений супруга и его родственников в том, что это не повториться. Обычно же «обхождение мужа с женой скромно и деликатно,» - свидетельствует К.Ф.Сталь (1900, 128).

К числу образцов рыцарства можно отнести и обычай вставать при виде женщины. Почтенные старики восьмидесяти, девяноста, а то и ста лет чинно поднимаются, когда по улице проходят женщины, которым нет и тридцати.

До самого последнего времени сохранялся обычай, по которому всадник, встретив в пути женщину, спешивался и провожал её до места назначения, на время оставив свои дела, какими бы важными они ни были.

Адыгский этикет освобождается от многих устаревших норм и ограничений. Процесс этот сложный, подчас драматический; он чреват забвением многих ценностей, идей и идеалов.

«Нет уже и в помине славного адыгэ хабзэ», - говорят некоторые. Но это лишь досужие разговоры людей, не желающих или не умеющих разобраться в существе преобразований, происходящих в культуре народов нашей страны. В этикете адыгов живут и получают дальнейшее развитие красивые, добрые традиции, восхищавшие в своё время европейцев.

Проблема адыгского этикета, таким образом, выходит за рамки собственно научного рассмотрения. Исследования в этой области могут служить важным подспорьем для установления наиболее оптимальных режимов воспитания подрастающего поколения. Адыгский этикет ещё далеко не исчерпал свои возможности в плане развития культуры отдельной личности и этноса в целом.

Вывод

Адыгский этикет - это духовно исторический феномен, ключевое понятие, на котором строится концепция национального сознания и самосознания адыгов. Многие народы, восхищаясь адыгским этикетом, брали на вооружение некоторые из принципов адыгского этикета, внедряя их в свою жизнь.

Литература

  1. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Книжное издательство «Эльбрус», Нальчик, 1978, 160 с.
  2. Адыгский этикет в оценке российских и европейских авторов.
  3. Адыгские обычаи. Исторический аспект.

Партнеры и статистика