Публикация материалов

Темы исследований

Наш баннер

Мы будем благодарны, если Вы установите наш баннер!
Баннер нашего сайта
Код баннера:
<a href="http://obuchonok.ru/" target="_blank"> <img src="http://obuchonok.ru/banners/banob2.gif" width="88" height="31" alt="Обучонок. Обучающие программы и исследовательские работы учащихся"></a>
Все баннеры...

Образы животного и растительного мира в татарских народных песнях

Широко представлены в татарских песнях и образы животного мира и в их описании сохранились глубоко архаичные представления, связанные с эпохой, когда они ещё не так редко отделялись от человеческого общества. Это проявляется в таких художественных приемах, как обращение героев к образам птиц, общение с ними, уподобление их родственникам, друзьям. Животный мир представлен крайне разнообразно: образы птиц, копытные, насекомые.


Часто в татарских народных песнях упоминается конь:

Атларны жиксян, жик якшысын
Дугалардан биек башлын…
Если будешь лошадь запрягать, запрягай хорошую,
Чтоб голова ее была выше дуги …

В некоторых случаях переживания лирической героини раскрываются через образ белокрылой бабочки:

Ак кубяляк, ак кубяляк,
Киттен ж,анны телгяляп.
Голдян голляргя кунып,
Очалмадык бергяля.
Белая бабочка, белая бабочка,
Ушла душу перевернув.
Из одного цветка к другому перелетая,
Вместе мы не смогли полететь.

Наибольшее внимание в песнях татар уделено образам птиц. Они являются атрибутами родного края, но, в то же время, и связующим звеном между отдаленной родиной и чужбиной. С образами птиц, а именно их пением, количеством (одна) связаны как тягостные переживания, трагедия героя, так и его счастье (птица счастья). Восприятие птиц в качестве предсказателей и вестников играло судьбоносную роль в жизни человека.

В песнях часто встречается образ ласточки (карлыгач). В татарских и башкирских песнях брови любимой — как крылья ласточки. Словосочетание «кара кашым, карлыгачым» (моя чернобровая ласточка) употребляется в качестве обращения к любимой.


Во многих татарских образы соловья и ласточки употребляются вместе и выступают в значении любящих друг друга парня и девушки: Син — сандугач, мин — карлыгач (Ты — соловей, я — ласточка). Такие птицы, как соловей, ласточка, лебедь (аккош,) часто олицетворяют в песнях любимую девушку лирического героя.

Аккош очар ил буйлап,
Шаулап искян ж,ил булып
Без яшягяндя ил булып,
Дошман очар кол булып.
Лебедь пролетит над родной стороной,
Как шумный ветер.
Мы будем жить вместе,
Враги улетят как пепел.

Немаловажную роль в раскрытии внутреннего мира героя, психологии человека, в описаниях играют образы растительного мира.

В песнях мы встречаем самые различные цветы: полевые, садовые, комнатные, цветы различных деревьев и т.д. С ними обычно сопоставляется близкий человек, а также красота или молодость. Их цветению придается значение радости, счастья, любви, а их увядание и осыпание символизирует грусть, печаль, разлуку.

Символом любви, восточной красоты являются цветы: азалия, роза, лилия и т.д.:

Азалия! Азалия!
Иң, матур чәчәкляр арасында,
Айтер сыман Азалия:
«Мине эзля-яратсаң, табарсың лә»
Азалия!
Азалия! Азалия!
Самая красивая среди цветов
Скажет Азалия:
«Ищи меня - если любишь - найдешь»
Азалия!

Часто встречаются названия различных ягод. Так, земляника, клубника, малина и другие ягоды выражают различные оттенки чувств. Названия эти, прежде всего, употребляются для изображения молодых девушек: в татарских песнях в этой роли выступает клубника (җир җилэге).

Среди деревьев одним из самых распространённых в песенной поэзии является образ березы (каен). В татарском фольклоре береза является также и воплощением изящества, красоты, молодости, чистоты, выступает символом печали, грусти, горя. Татары березу рядом с домом не сажают, а сажают ее на могиле, что является символом потери близкого человека. Образ печали усиливается еще тем, что слово «каен» (береза) созвучно со словом «кайгы» (горе, печаль).

В народной поэзии дуб (имән,) употребляется в основном как символ мощи, долговечности. Этот образ послужил поэтическим средством раскрытия силы, могущества чаще всего представителей сильного пола.

Символом красоты, изящества, женственности выступает яблоня или яблоко (алма).

В татарских песнях яблоко означает помолвленную девушку. В татарской и башкирской народной лирике слово «яблоко» имеет много вариантов: «алмам» («яблочко мое»), «багалмам» («яблочко мое садовое»), «алтын алмам» («яблочко мое золотое»), которые используются для создания образа любимого, близкого человека. Яблоко символизирует и родню лирического героя.

Образы, созданные на основе названий одежды и украшений

Из пестрого мира быта предметами поэзии оказались многие виды мужской и женской одежды, головных уборов, обуви, различных украшений. Нужно заметить, что в песне уделяется значительно больше внимания описанию костюмов героев, чем их портретному изображению.

В песенной лирике имеют место зарисовки одежды различных социальных групп — крестьян, купцов, военных, одежды будничной и праздничной, деревенской и городской.

В песнях мы часто встречаем такие названия, как платье (күлмэк), передник (алъяпкыч), шуба (тун), платок (яулык) и т.д. Особое место занимают в песнях женские национальные головные уборы. В татарских песнях это — калфак. Эти названия в основном употребляются в описании девушек, невест и подчеркивают их красоту.

Названия одежды в песнях рассказывают о многом: о социальном положении носителя одежды, о его национальности, о его чувствах. Герой часто сравнивает свою одежду с одеждой богатых, он тоже хочет приобрести такой красивый наряд. Любая поношенная одежда в песнях символизирует быстротечность жизни.

При выборе образов из названий одежды, украшений создатели песен большое значение придавали их цвету. В основном преобладают однотонные цвета: ак (белый) — в значении радости, счастья, благополучия; кара (черный) — грусти; сары (желтый) употребляется в значении несчастья, разлуки, измены.

В песнях встречается много названий различных женских украшений: серьги, кольцо, браслет и т.д. Из текстов выясняется, что большинство из них — подарок любимого человека и потеря этих украшений является символом разлуки. Образы женских украшений обычно выступают в сочетании с постоянными эпитетами — серебряный, золотой, жемчужный, бирюзовый и т.д., которые служат для характеристики яркости изображения чего-либо очень дорогого, красивого, светлого, чистого.

Образы, связанные с названиями национальных музыкальных инструментов

Естественно, в песнях нашли отражение только самые популярные из них. В состав музыкальных инструментов татарского народа входят: курай, гусли, скрипка, кубыз (варган), кабал (бубен), домра, мандолина, балалайка, гармоники. Пожалуй, ни один из других музыкальных инструментов не занимает столь почетного места в татарском устно-поэтическом творчестве как гармонь (гармүн). В песнях воспевается тальян-гармун, выделяемый среди других гармоник.

Тальян тавышы монлы була
Дэртлэр кертэ йерэккэ;
Тальян тавышы кач арттыра
Арган-талган белэккэ ...
Звуки тальяна мелодичны,
Вселяют бодрость в сердце;
Звуки тальянки дают силу
Уставшим (от труда) рукам...

Таким образом, различные традиционные художественные приемы и средства в татарской народной поэзии, равно как и в других видах искусства, выбраны не спонтанно, на вкус автора, и использованы отнюдь не в качестве заполнения пустоты поэтическим украшением, подготавливая слушателя к восприятию информации, а, подчас, в самих картинах природы кроется основная тема, которая наталкивает, напоминает, оказывает влияние на определенные чувства и переживания человека.

Партнеры и статистика