Публикация материалов

Темы исследований

Наш баннер

Мы будем благодарны, если Вы установите наш баннер!
Баннер нашего сайта
Код баннера:
<a href="http://obuchonok.ru/" target="_blank"> <img src="http://obuchonok.ru/banners/banob2.gif" width="88" height="31" alt="Обучонок. Обучающие программы и исследовательские работы учащихся"></a>
Все баннеры...

1. Акмеизм как литературное течение

1.1. Цех поэтов

Осенью 1921 года в поэтическом салоне Вячеслава Иванова «Блудный сын» Н. Гумилева подвергся настоящему разгрому. Выступление осуждающих его символистов было настолько грубое и резкое, что поэт и его друзья покинули «Башню» и организовали новое содружество – «Цех поэтов».


Название объединения, созвучное названию ремесленных объединений в средневековой Европе, подчёркивало отношение участников к поэзии как к профессии, ремеслу, требующему упорного труда.

На заседаниях «Цеха», в отличие от собраний символистов, решались конкретные вопросы: «Цех» являлся школой овладения поэтическим мастерством. Цех должен был служить для познания и совершенствования поэтического ремесла. Подмастерья должны были учиться быть поэтами.

Гумилев и Городецкий считали, что стихотворение, т.е. «вещь», создаётся по определенным законам, «технологиям». Этим приёмам можно научиться.

На собраниях «Цеха» анализировались стихи, решались проблемы поэтического мастерства, обосновывались методы анализа произведений. Поначалу участники «Цеха» не отождествляли себя ни с одним из течений в литературе и не стремились к общей эстетической платформе.

В разное время в работе «Цеха поэтов» принимали участие: Г. Адамович, Н. Бруни, Василий Васильевич Гиппиус, Владимир Васильевич Гиппиус, Г. Иванов, Н. Клюев, М. Кузмин, Е. Кузьмина-Караваева, М. Лозинский, С. Радлов, В. Хлебников.

1.2. Акмеизм


Создание Н. Гумилевым и С. Городецким «Цеха поэтов» в 1911 году в противовес покинутой ими «Академии стиха» повлекло за собой возникновение нового поэтического течения.

С 1912 года это течение получило название - Акмеизм (от греч. akme — высшая степень чего-либо, расцвет, зрелость, пик). Так же использовался и термин Адамизм, который Гумилев определял как «мужественно твердый и ясный взгляд на мир».

«Прочь от символизма, да здравствует живая роза!» — восклицал О. Мандельштам.

Акмеизм выделился из символизма, подвергнув критике его мистические устремления к «непознаваемому»: «У акмеистов роза опять стала хороша сама по себе, своими лепестками, запахом и цветом, а не своими мыслимыми подобиями с мистической любовью или чем-нибудь еще» - говорил Городецкий.

Акмеисты провозглашали материальность, предметность тематики и образов, точность слова. Акмеизм — это культ конкретности, «вещественности» образа, это — «искусство точно вымеренных и взвешенных слов».

Акмеисты старались всеми силами вернуть литературу к жизни, к вещам, к человеку, к природе. «Как адамисты — мы немного лесные звери, — заявляет Гумилев, — и, во всяком случае, не отдадим того, что в нас звериного, в обмен на неврастению».

Они начали бороться, по их выражению, «за этот мир, звучащий, красочный, имеющий формы, вес и время, за нашу планету землю».

Акмеизм проповедовал «простой» поэтический язык, где слова прямо называли бы предметы.

В сравнении с символизмом и родственными ему течениями – сюрреализмом и футуризмом – можно выделить прежде всего такие особенности, как вещность и посюсторонность изображаемого мира, в котором «каждый изображенный предмет равен самому себе».

Акмеисты с самого начала декларировали любовь к предметности. Гумилев призывал искать не «зыбких слов», а слов «с более устойчивым содержанием». Вещность определила преобладание в стихах имен существительных и незначительную роль глагола.

Задачи акмеистов были просты:

  • Утверждение прав конкретно-чувственного слова в поэзии;
  • Возвращение слову изначальный, простой смысл, освобождение его от символических истолкований;
  • Воспевание земного мира во всей его многоцветности и силе.

Партнеры и статистика